Статья посвящена роли женщины и ее месте в современном обществе. Рассмотрены вопросы развития гендерной политики, исторические моменты в роли женщин.

В данной статье анализируются причины трансформации религиозного сознания

Улуу манасчы Сагынбай Орозбаковдун “Манас” улуу эпосунун вариантында Жыргалаң аймагындагы болгон окуя, бабабыз Айкөл Манастын Кыргызстандын территориясын бошотуудагы алгачкы аламан урушуусу жана бошотулган жерлердеги Түргөн, Жергез сууларынын, Каманды-Көл мазарынын, Тескей Ала-Тоонун тармактары болгон Бууракан, Кууган (Түндүк Теңир-Тоо) тоолорунун, Каракол, Түп, Жыргалаң топонимдеринин келип чыгышы, Сары кыяр, Лайламүлүк, Көйүш, Бөгүш сыйкырчы аярлардын аламан урушта көрсөткөн өнөрлөрү, бабалардын жерин бошотууда Бакай, Кыргылчал, эр Көкчө, Мунаркан, Кайыпкан, Калдарбектердин эрдиктери, Ырчы уулдун кошулушу баяндалат.

Включение Кыргызстана в состав России – государства с иными цивилизационными основами, ценностями и принципами – в корне изменило историческую судьбу кыргызского народа, характер и направление развития культуры, в том числе правовой. Войдя в состав европейской державы, кыргызы со временем должны были адаптироваться к навязываемой извне культуре, воспринять в той или иной мере другую систему ценностей, идей, представлений, предпочтений, а также правовую культуру.

В работе представлена часть ветвей родословного древа А. М. Коллонтай – видного деятеля молодого Советского Государства, первой в мире женщины-посла. А.М. Коллонтай принадлежала к роду Домонтовичей - одному из древнейших русских родов, ведущему свое начало от легендарного основателя псковской государственности князя Довмонта. Автор (Е.Г. Чижикова, урож. Домонтович) – родственница А.М. Коллонтай и ее мужа В.Л. Коллонтай.

В данной статье анализируется особенности формирования правовой культуры кыргызского этноса

Процесс адаптации в сфере культуры происходит в форме аккультурации, т.е. изменения культуры, в ходе которых усваиваются новые элементы и образовываются новые. Кыргызскому этносу длительное историческое время удавалось сохранять свою культурную самобытность и все то, что связано с данной самобытностью, благодаря кочевому образу жизни, который позволял избегать и процесса аккультурации.

Статья посвящена проблемам изучения визуального пространства советского гражданина 1930-х гг. и, в частности, образу внутреннего врага народа в произведениях советской литературы и изобразительного искусства.

В 1914 году Хабибзаде Ахмет Кемаль, выехал из Стамбула морским путем в Одессу, затем на поезде доехал до Харькова и по Оренбургской трассе доехал до Ташкента. Из Ташкента проехав через Андижан и Ош, добрался до поселка Артуш, и оттуда доехал до Кашгара. Как идеалист и молодой османец, Хабибзаде делал усилия, чтобы народ восточного Туркестана, куда он приехал для образовательной деятельности, смог постичь знания и культуру необходимые для современного мира. В этом труде будет рассмотрена цель, будет дана оценка сути и значению работ Хабибзаде Ахмет Кемаля за то время, которое он провел в путешествии из Стамбула в Кашгар.

В публикации показана реальность становления нелинейного мышления как основания, цементирующего мировоззрение современника, его традиции, проблемы, перспективы и роль естественнонаучного знания.